الملحق الثقافي:
كان إنتاج نهج الثقافة هو أقدم النماذج التي أعادت تنشيط دراسة الثقافة في علم الاجتماع. لقد نشأ من الاهتمام المتزايد للعديد من علماء الاجتماع التنظيمي البارزين في علم اجتماع الثقافة. توصل العلماء إلى فكرة واضحة، وهي أن الأشياء الثقافية يتم إنتاجها وتوزيعها ضمن مجموعة معينة من الترتيبات التنظيمية والمؤسسية، وأن هذه الترتيبات تتوسط بين المؤلف والجمهور وتؤثر على كل من مجموعة المنتجات الثقافية المتاحة ومحتواها. تقف مثل هذه الحجج في تناقض صارخ مع المفاهيم غير الاجتماعية السابقة للإنتاج الفني التي ميزت الفنانين على أنهم منعزلون رومانسيون وعباقرة ملهمون لديهم القليل من العلاقات مع العالم الاجتماعي.
الفن، من وجهة النظر هذه، هو نتاج فنان واحد ومحتوى الأعمال الفنية ومجموعة الأعمال المتاحة تفسر من خلال الرؤية الفنية الفردية. دحضت عوالم الفن المؤثرة لبيكر (1982) بشكل فعال مثل هذه المفاهيم الفردية للمنتجين الثقافيين، على الأقل في البحث الاجتماعي. أظهر الباحثون في إنتاج التراث الثقافي بشكل قاطع أنه حتى أكثر النساك الفنيين المعادين للمجتمع يعملون في عالم فني يوفر الاتفاقيات الفنية التي تسمح للقراء بفك شفرة العمل. يتمتع الفنانون بحرية تعديل هذه الاتفاقيات أو حتى رفضها، لكن الاتفاقيات عنصر حاسم في سياق العمل. توفر عوالم الفن أيضاً المواد وموظفي الدعم وأنظمة الدفع التي يعتمد عليها الفنانون لإنشاء أعمالهم.
أصبح التنظيم الاجتماعي للعالم الأدبي وصناعة النشر بؤرة واضحة للتحقيقات الاجتماعية، من نهج إنتاج الثقافة. توضح الأبحاث كيف تؤثر متغيرات الإنتاج، مثل درجة المنافسة في صناعة النشر، وشبكة التفاعلات الاجتماعية الكامنة وراء القرارات المتعلقة بالنشر، والتضمين الأساسي للنشر في ظروف تاريخية واجتماعية معينة، على تنوع الكتب المتاحة الجمهور.
يركز لونغ اهتمامه على الجانب الاقتصادي في صناعة النشر من منظور تاريخي، ويجادل بأن العلاقة البسيطة بين التركيز والجمهور غير كافية لفهم النشر المعاصر. يعترف لونغ بأهمية التغييرات التي حدثت بعد الحرب العالمية الثانية في دور النشر والتركيبة السكانية في تحليلها للرؤى المتغيرة للنجاح المكرسة في الروايات الأكثر مبيعاً، على الرغم من أنها تمنح القوة التفسيرية الأولية للتغييرات في النطاق الأوسع السياق الاجتماعي.
حدث تحول أساسي ثان في علم اجتماع الأدب، عندما أصبح علماء الاجتماع على دراية بعمل منظري الاستقبال الألمان. حولت نظرية الاستقبال، والعديد من السلالات الأخرى من العمل المماثل، انتباه العلماء إلى تفاعل النص والقارئ. في كتابه “نحو جمالية الاستقبال” يقدم غاوس حجته الرئيسية: لا يمكن فهم الأدب إلا على أنه عملية جدلية للإنتاج والاستقبال يتم فيها إعطاء وزن متساوٍ للنص والقارئ.
قدم جانيس رادواي نظرية الاستقبال مع اهتمامها المركزي بتفسير الجمهور للعديد من علماء الاجتماع الأمريكيين، وكذلك للعديد من العلماء في المجالات ذات الصلة. لأولئك الذين هم بالفعل على دراية بعمل منظري الاستقبال، أظهر عمل رادواي بقوة إمكانات مناهج الاستقبال لعلم اجتماع الأدب. كشفت مقابلات رادواي مع القراء “العاديين” للروايات الرومانسية عن تفسيرات متعددة، وحالات مقاومة، ورؤى أساسية في الاستخدام الأدبي والنوع الاجتماعي في نوع تم ازدراؤه سابقاً باعتباره لا يستحق الاهتمام الأكاديمي الجاد.
أنتجت نظرية الاستقبال سلسلة بحثية مثمرة في علم اجتماع الأدب. قام لونغ بدراسة مجموعات القراءة النسائية وقبولهن أو رفضهن للسلطة الثقافية التقليدية في اختيار وتفسير اختيارات الكتاب.
يركز أحد المجالات النهائية للنمو على العلاقة بين المنتجات الثقافية وأنظمة التقسيم الطبقي. ربما يكون الشخصية المركزية هو بيير بورديو (1984، 1993)، الذي حلل الاختلافات الطبقية في الذوق، ومفاهيم رأس المال الثقافي، وفحص التمييز بين مجالات الإنتاج “المقيد” و”الكبير”. وتحليلاته أثرت بعمق على التفكير الاجتماعي. أظهر بورديو (1984) كيف تساعد الاختلافات المبنية على قدرات الحكم الجمالي على إعادة إنتاج بنية التقسيم. يؤثر هذا بشكل أساسي على الظروف التي يتم في ظلها إنتاج أنواع الثقافة وتفسيرها وتقييمها. لقد ألهمت رؤى بورديو النظرية العديد من الباحثين، على الرغم من أن القليل منهم يعملون في علم الاجتماع الأدبي بشكل مباشر. على سبيل المثال، قام كورس بدراسة استخدام الأدب عالي الثقافة في برامج النخبة لبناء الأمة، وحقق هال (1992) في الاختلافات الطبقية في عرض الأنواع الفنية في المنزل. يتم أيضاً تصنيف الاستهلاك والاستخدام الثقافي عبر فئات أخرى غير الطبقة، على سبيل المثال، الجنس والعرق. تلقت هذه الفئات اهتماماً أقل من الطبقة في علم اجتماع الأدب، على الرغم من أن بعض الأعمال قد تم إجراؤها في مجال النوع الاجتماعي.
سلط بورديو، من بين آخرين، الضوء أيضاً على الحاجة إلى الفهم الاجتماعي للتقييم الجمالي كعملية اجتماعية ولإدراك الطبيعة المتنازع عليها للسلطة الثقافية التي تتجلى في الأحكام الجمالية. على الرغم من أن هذه ليست نقطة جديدة، فإن علم الاجتماع يتصالح أخيراً مع التقييمات الأدبية والتسلسل الهرمي المقنن للقيمة كأشياء تحظى باهتمام اجتماعي.
من الناحية التاريخية، أبدى علماء الاجتماع الأوروبيون بالتأكيد اهتماماً أكبر بعلم اجتماع الأدب من نظرائهم الأمريكيين. مثال على ذلك هو سلسلة المقالات المستمرة في المجلة البريطانية لعلم الاجتماع التي تناقش حالة علم الاجتماع الأدبي. تتعدد أسباب اهتمام علم الاجتماع الأوروبي الأكبر بعلم اجتماع الأدب: التأثير الأكبر نسبياً للتقاليد الماركسية والماركسية الجديدة. الاختلافات المنهجية التي شرعت التقاليد النوعية والتأويلية؛ والرابط الأوثق بين علم الاجتماع والعلوم الإنسانية.
علم اجتماع الأدب له آثار على قضايا اجتماعية أوسع. يمكن أن تساعد الدراسات الاجتماعية في تفسير سبب قراءة الناس، وماذا يفعلون في قراءتهم، وكيف تؤثر القراءة على حياتهم. يمكن رؤية صلة علم الاجتماع الأدبي بالمناقشات والحجج التأسيسية المتعلقة بأهمية العمليات والهياكل خارج الأدبية في الاهتمام المتزايد الذي يظهره علماء الاجتماع خارج علم الاجتماع في المتغيرات الاجتماعية ودراسات الأدب.
وبالمثل، فإن العديد من الأسئلة نفسها التي تهم علماء الاجتماع في الأدب تستفيد من المناقشات حول تأثيرات وسائل الإعلام، والمناقشات مثل ما إذا كانت مشاهدة عنف الرسوم المتحركة تجعل الأطفال يتصرفون بعنف. إن مسألة تأثير القراءة هي مسألة مركزية في علم اجتماع الأدب الكامل.
التاريخ: الثلاثاء10-11-2020
رقم العدد :2020