الملحق الثقافي:شيميم بلاك :
من خلال الأدب اليوم، يمكننا مشاهدة الكتاب يواجهون كل المجتمعات الغريبة والمختلفة التي نتعامل معها كل يوم. كي لا نقول إن الأدب لم يفعل ذلك دائماً، ولكن هناك شيء مثير وملح بشكل خاص الآن. فكر في العودة إلى الفترات السابقة في الأدب. بالعودة إلى القرن التاسع عشر، عندما رأينا موجة سابقة من الكتابات “المعولمة”، سافر الكتاب الأوروبيون إلى أماكن أجنبية، ويُنظر إليهم الآن على أنهم مارسوا نوعاً من العنف ضد الناس والأماكن التي كانوا يكتبون عنها. كانت الأشياء تُرى بشكل عام من خلال عيون الأمة. كان هناك شعور بأن الأدب كان حقاً دافعاً نحو الإمبراطورية، نحو السيطرة على هذه الموضوعات.
نحن في لحظة مختلفة تماماً الآن، حيث تنتقد شرائح كبيرة من السكان فكرة الإمبراطورية. لا أعتقد أن هناك تقدماً خطياً بالضبط، ولكن في الستينيات والسبعينيات، مع صعود الحركات المناهضة للإمبريالية، مع صعود الحركة النسائية، مع صعود جميع أنواع سياسات الهوية، ظهرت في أماكن مختلفة حول العالم من الإدراك المفاجئ للإمبراطورية كمشكلة، والعنصرية كمشكلة، والتمييز على أساس الجنس كمشكلة، بطرق كانت مختلفة عن ذي قبل. كي لا نقول إن هذا لم يحدث قبل ذلك الحين، لكن المقياس تغير بالفعل مع موجة إنهاء الاستعمار. هذا التحول الزلزالي له تأثير عميق على الكتابة. ترى مواضيع مماثلة قادمة من الكتاب من جميع أنحاء العالم.
لدينا القدرة على الوصول إلى المزيد من الأدبيات أكثر من أي وقت مضى. لكنني أيضاً مندهش من عدد القيود التي لا تزال قائمة على تداول الأدب. هناك الكثير من الكتب المكتوبة باللغة الإنجليزية والمترجمة إلى لغات أخرى غير العكس. لا يتمكن الكثير من الأشخاص الذين يقرؤون باللغة الإنجليزية من رؤية تلك الأنواع الأخرى من الأدب. يشعر الكثير من الكتاب العاملين في الهند أنه من أجل الحصول على توزيع كبير، ولفت الانتباه، وشق طريقك ككاتب، عليك الكتابة لسوق التصدير. وخاصة في التسعينيات، كان هناك هذا الطوفان من الكتاب من جنوب آسيا الذين يعملون باللغة الإنجليزية والذين أصبحوا وجهاً لأدب عالمي متطور للغاية. بينما بدا الأمر وكأنه اختراق كبير، وجد العديد من الكتاب الذين لم يكن لديهم سكن واحد في نيويورك وآخر في مومباي، لكنهم كانوا مقيمين بالفعل في الهند، أنه أعاق حقاً قدرتهم على كسب العيش.
سيحب الكتاب الأدبيون ذلك إذا لاحظهم جزء ضئيل من الناس كما لاحظوا ثقافة البوب. لكن الأدب وثقافة البوب مختلفان لدرجة تجعل من الصعب مقارنة انتشارهما حول العالم. منذ سنوات عشت في الصين، وسافرت كثيراً في القطارات. كانوا ينقلون موسيقى البوب المعاصرة في القطارات. لا يهم إذا كنت لا تريد الاستماع إليه. لم يكن لدي أي فكرة عما كان الناس يقرؤونه في منازلهم، لكنني كنت أعرف الموسيقى الشعبية. هذه حالة متطرفة، لكنني أعتقد بشكل عام مع الثقافة الشعبية، أنه من السهل جداً استيعابها من قبل أعداد هائلة من الناس. تقوم بتشغيل الراديو أو التلفزيون، وتذهب إلى السينما. الكتب مختلفة – يتم إنشاؤها واستهلاكها بمفردها. توزيعها مختلف جداً. إذا كان هناك أي شيء، فإن الإنترنت، مع انتشار المدونات والمواقع الأدبية مثل أمازون، يمكن أن يكون لها تأثير عميق على الأدب أكثر من الأنواع الأخرى من الثقافة الشعبية. بدأ الكتاب في العثور على جمهور بطرق ربما لم تكن متوفرة في محل لبيع الكتب. منذ وقت ليس ببعيد، كان خيارك الوحيد هو الذهاب إلى مكتبتك المحلية وشراء كل ما لديهم هناك. يمكن للأدب أن يزدهر حقاً في الثقافات الفرعية على الإنترنت.
لكن الأمر لا يتعلق فقط بالتكنولوجيا. لقد لعب الاقتصاد البسيط دوراً كبيراً في عولمة الأدب. كان من المعتاد أن تكون الغالبية العظمى من الكتب الغربية التي يمكنك الحصول عليها في الصين من القرن التاسع عشر. يمكنك الحصول على جين آير أو ديكنز، لكن حظاً سعيداً في العثور على أحدث نجاح أدبي. أعتقد أن السبب في ذلك هو أن تلك الكتب القديمة كانت خارج حقوق الطبع والنشر، ويمكن لأي شخص ترجمتها، ولم يكن ذلك مكلفاً. ولكن مع نهوض الصين اقتصادياً، أصبح لدى الناس المزيد من القوة الشرائية، والآن عندما تذهب إلى أكشاك الكتب في مترو الأنفاق، يمكنك العثور على نفس الأشياء الأكثر مبيعاً في الولايات المتحدة، يمكنك الحصول على هاري بوتر.
أحد الأشياء التي لاحظتها هو أن ظهور الرواية المعولمة تزامن مع شعور بأن الرواية الغربية قد نفد زخمها. كان هناك تضييق حقيقي، بمعنى ما، لما هي الروايات. عندما بدأ الناس في التفكير بشكل أكثر رحابة في الهجرة، حول الحركة، حول التقاء أنواع مختلفة من الأفراد الذين لم يكونوا على اتصال مع بعضهم عبر التاريخ، وجدت كل الروايات المفاجئة نوعاً من الغرض الملحمي مرة أخرى.
كان أحد أسباب انطلاق الأدب من أماكن جديدة هو الإحساس بالإمكانية وهو شيء جديد. الكثير من التجارب الأكثر إبداعاً التي رأيناها في العقود العديدة الماضية بالأسلوب، بالشكل، بما يمكنك فعله بالرواية، خرجت من فضاءات ما بعد الاستعمار. خذ مثلاً أطفال سلمان رشدي في منتصف الليل، والتي تعد بسهولة واحدة من أكثر الروايات تأثيراً في الثلاثين عاماً الماضية. لم يسبق لأحد أن رأى مثل هذه الكتابة من قبل. لقد كان مزيجاً مثالياً من التقاليد الإنجليزية والهندية، لغوياً وموضوعياً. من الصعب أن ننسى مدى ثورية هذا النهج في ذلك الوقت.
على نطاق أوسع، يمكنك أن ترى كيف استخلص الكتاب الأمريكيون، أحياناً بشكل مشتق جداً، من هذه الروايات العالمية. على سبيل المثال، أصبحت الواقعية السحرية، التي بدأت كتوقيع مميز من الثقافات الآسيوية واللاتينية، تبدو طبيعية تقريباً بمرور الوقت حيث اعتنقها الكتاب الغربيون. النمط الآخر الذي يشير إليه الناس هو ما يسميه أحد العلماء “اللغة الإنجليزية الغريبة”، والتي تجلب أنماطاً غير أصلية، أشياء قد نعتبرها أخطاء، ولكن يتم استعادتها في الأدب كمصادر لقوة جمالية عظيمة. رؤية الخطأ شيء يمثل قوة.
رشدي مثال مثير للاهتمام لعدد من الأسباب. بينما تم الترحيب به في الغرب على أنه حضور المؤلف العالمي، كان أكثر إثارة للجدل في الهند. نظراً لأن حفنة من الكتاب الهنود أصبحوا من المشاهير في جميع أنحاء العالم، فقد كان هناك رد فعل عنيف في الهند. يُطلق على رشدي لقب هندي غير كافٍ، وفي كثير من الحالات يُمنع من المناهج الجامعية. انظر إلى أورهان باموق. كان يكتب هذه الروايات الرائعة عن اسطنبول، ولكن لأنه كان يُنظر إليه على أنه مؤيد للغاية للغرب، ولأنه كتب أشياء تنتقد تركيا، وحقق مثل هذا النجاح المذهل في العالم الغربي، فهو عملياً منبوذ في بعض القطاعات من بلده. هذا يجعلك تتساءل عما إذا كانت الرواية ستكون قادرة على فصل نفسها بنجاح عن أسئلة الهوية.
مع حصول الهند ودول أخرى على الاستقلال، شهدنا ظهور بصمات لتعزيز الأدب المحلي. لقد أصبحوا مهمين للغاية في نمو الأسواق الأدبية، لكنهم توقفوا عن النشر. قبل بضع سنوات كنت في الهند وذهبت إلى العديد من المكتبات المختلفة في عدد من المدن. كنت أشعر بالفضول لمعرفة من هم الناشرون. إذا كنت كاتباً هندياً شاباً، فكيف يمكنك النشر؟ وقد لاحظت أن الغالبية العظمى من الكتب تم نشرها بواسطة شركات تابعة لدور النشر الغربية الكبرى. على الرغم من أن العديد من هذه الشركات الفرعية تمارس رقابة تحريرية مستقلة، فقد يكون هناك فرق بين نوع الكتب التي يبيعها ناشر محلي وشركة تابعة. هنا، عن قصد أو بغير قصد، يمكننا أن نرى تأثير الأدب المعولم.
أعتقد أن الكثير من البلدان تشعر بعبء الاضطرار إلى تأكيد الهوية الوطنية من خلال الفنون، لا سيما عندما تشجع هذه البلدان الاستثمار الرأسمالي من الخارج. إنهم يحاولون أن يصبحوا أثرياء من خلال العلاقات مع العالم الخارجي، لكنهم يريدون أن يكون لديهم شعور بأنفسهم كمكان متماسك وفريد. يُسمح لثقافة البوب أن تكون في السوق. لكن الرواية يجب أن تقوم بالمزيد من العمل. ربما يعود تاريخها إلى ولادة ما يُطلق عليه غالباً الرواية الحديثة، في وقت يتسم بالوعي القومي الشديد.
أفضل البحث عن أصول الرواية المعولمة في وقت مبكر جداً، في العصور القديمة الكلاسيكية. لم يكن الكتّاب القدامى مهتمين جداً بإنشاء هوية مدنية فريدة. كان هناك تركيز أكبر على غرابة السلوك البشري وجميع أنواع الثقافات المختلفة. أعتقد من بعض النواحي أن الروايات التي نربطها بالعولمة لديها الكثير من القواسم المشتركة معها أكثر من الروايات العظيمة للأمة التي بدأنا نشاهدها في القرن الثامن عشر والتي جاءت لتحديد أعلى إنجاز لهذا الشكل. بمعنى ما، كان الكتاب عالميين قبل أن نعرف حتى بوجود كرة أرضية.
ترجمة عن الإنكليزية
التاريخ: الثلاثاء15-9-2020
رقم العدد :1013