الملحق الثقافي:
الأدبيات حول الثقافات المهددة بالانقراض ليست واسعة النطاق مثل تلك المتعلقة بتعريض اللغة للخطر. قبل استخدام مصطلح «معرض للخطر» في الثقافات التي تتعرض لضغوط البقاء، تمت الإشارة إليها على أنها «مهددة» أو «تختفي». لعدد من السنوات، تم تطبيق مصطلح «الإبادة العرقية» على تلك الحالات التي يتم فيها إبادة ثقافة السكان الأصليين عن قصد. على سبيل المثال، عندما أصبحت أرض مجموعة عرقية ذات قيمة كبيرة بالنسبة إلى النظام الاقتصادي للدولة للسماح لأعضاء المجموعة العرقية بمواصلة بيئتهم الثقافية، يتم إزالتهم من خلال نشر المرض (على سبيل المثال، بين هنود بلاكفوت في مونتانا، الولايات المتحدة)، أو بالقوة العسكرية (على سبيل المثال، في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر، حيث تمت إزالة الشيروكي من أراضيهم في عهد الرئيس جاكسون)، أو عن طريق وضعهم في محمية حيث لا يمكن متابعة بيئتهم الثقافية (على سبيل المثال، في حالة بولوسو كاليمانتان، إندونيسيا).
في محاولة للفت الانتباه إلى اللغات والثقافات المهددة بالانقراض، تناولت سلسلة الكتب المهددة بالانقراض شعوب العالم عينة من مجتمعات من مناطق مختلفة من العالم تعرضت ثقافاتها للتهديد. لكن هذه السلسلة لم تقدم قائمة كاملة بالثقافات المهددة في أي منطقة واحدة. لا يوفر وضع قائمة بالثقافات المهددة بالانقراض على أساس قائمة اللغات المهددة بالاندثار مسحاً مناسباً. ما يعتبره اللغويون قد يغطي أكثر من نظام ثقافي واحد وتقاليد متعددة. حدود اللغة والثقافة ليست متشابهة.
عدم وجود جهد منظم
إن عدم وجود جهد منظم في الأنثروبولوجيا لمعالجة مشكلة الثقافات المهددة بالانقراض مقارنة بالتركيز على اللغات المهددة بالانقراض، أمر لا يمكن تفسيره إلى حد ما. في الأصل، كان تسجيل ثقافات هذه المجتمعات التقليدية، المهددة أو غير المهددة بالانقراض، يشكل أحد الركائز الرئيسية في تطوير علم الأنثروبولوجيا. في القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين، نمت الأنثروبولوجيا نتيجة لهذا البحث الإثنوغرافي. وشمل ذلك محاولة فهم عمليات التغيير الاجتماعي. مع زوال الاستعمار، انخفض تمويل البحوث الإثنوغرافية للأغراض السياسية. كان هناك أيضاً تحول كبير في الاهتمامات في الأنثروبولوجيا. في السبعينيات من القرن الماضي، ابتعدت مؤسسة العلوم الوطنية الأمريكية صراحة عن تمويل البحوث الإثنوغرافية البحتة. كان يجب تمويل البحث فقط إذا اختبر نظرية. بالإضافة إلى ذلك، كان تطوير النظرية إحدى طرق التحصيل الأكاديمي، في حين أن الإثنوغرافيا البحتة أو أنثروبولوجيا البقاء لم تُكافأ كثيراً. تم إجراء التعيينات في المناصب الأكاديمية، ولا تزال، على أساس مساهمة مقدم الطلب في النظرية الاجتماعية بدلاً من مساهمته في الإثنوغرافيا الأساسية.
سبب آخر لقلة العمل على الثقافات المهددة بالانقراض، هو أن الطبيعة الجوهرية للثقافة تختلف اختلافاً جوهرياً عن طبيعة اللغة. على سبيل المثال، يتطلب جمع البيانات عن الثقافة المهددة بالانقراض وقتاً في هذا المجال أكثر مما يتطلبه البحث اللغوي. لتقديم وصف ثقافي ملائم، يمكن أن يستغرق العمل الميداني عامين على الأقل، وحتى في هذه الحالة قد تكون هناك مجالات لثقافة لم يتم دراستها بشكل كامل. للنظرية اللغوية أيضاً حدوداً أوضح؛ يصعب تحديد حدود المجال الثقافي. علاوة على ذلك، فإن النظرية اللغوية أكثر تطوراً من النظرية الثقافية. لا توجد أدوات مفاهيمية واضحة لتسجيل نظام ثقافي كامل، كما هو الحال في البحث اللغوي. لا توجد أصوات أو أشكال للتحليل الثقافي. كانت هناك محاولات لتطبيق التحليل اللغوي على مجالات ثقافية معينة، لا سيما مفهوم التباين، كما هو الحال في علم الإثنية، ومصطلحات القرابة، والتحليل الهيكلي، وما إلى ذلك. يكمن ضعف هذه المحاولات في أنها مقتصرة على مجالات معينة ولا يمكن تطبيقها على مجالات ثقافية أخرى. حتى العمل على تحديد المجالات الثقافية، وتحديد حدودها وأدوات تحليلها، لم يتم تطويره بشكل صارم. تطورت نظرية التنظيم الاجتماعي والبنية الاجتماعية بشكل جيد في النصف الثاني من القرن العشرين في البحث الأنثروبولوجي، لكنها تُرِكت منذ ذلك الحين لتضعف. على سبيل المثال، لم تكتمل نظرية التنظيم الاجتماعي المعرفي. ومع ذلك، فإن هذه التفسيرات لا تفسر بشكل كامل عدم وجود محاولة منهجية لتسجيل الثقافات المختفية قبل أن تنقرض.
في أوائل القرن الحادي والعشرين، لم يتبق سوى عدد قليل من الثقافات المهددة بالانقراض والتي تحتفظ ببيئتها الثقافية التقليدية. هناك استثناءات بين تلك المجتمعات التي تم الاتصال بها حديثاً أو التي تعيش في مناطق نائية. نظراً لأن مصطلح «الثقافات المهددة بالانقراض» يمكن أن يشير إلى الثقافات التقليدية، فإن البعض يجادل بأن مفهوم «تقليدي» لا فائدة منه كما كانت جميع المجتمعات وما زالت تتغير باستمرار. يتم تقديم هذه الحجة في الغالب من قبل أولئك الذين عملوا في مجتمعات لم تعد تعمل في نظامهم البيئي. من خلال «الأداء» يعني أن توفير المجتمع يعتمد إلى حد كبير على موارد بيئته. وهذا يشمل منظمة اجتماعية وثقافة على حد سواء وتعكس علاقة المجتمع بنظامه البيئي وطرق حياته.
تكيف الثقافات
ومع ذلك، لا ينبغي التفكير في أن المجتمعات الأصلية لم تتغير أو لم تشهد تغييراً أبداً قبل اتصالها بالمجتمعات الغربية والاشتراكية الواسعة. لطالما كانت المجتمعات تتكيف مع التغيرات في بيئتها، نتيجة استخدامها، استجابةً للتعامل مع الأمراض، أو لمواجهة خطر الحرب مع المجتمعات المجاورة المهتمة بمواردها. كما لم تكن مجتمعات السكان الأصليين معزولة تماماً عن المجتمعات المماثلة الأخرى نتيجة لتجارة السلع. على سبيل المثال، استخدمت الجماعات العرقية في جنوب غرب الولايات المتحدة ريش طيور أمريكا الوسطى.
العديد من القوى نفسها التي تسببت في تعريض اللغات للخطر هددت الثقافات أيضاً. لقد جعل الاستعمار ثقافات هذه المجتمعات الأصلية على اتصال بالنظام الاقتصادي العالمي وأمراضه. سعى المستعمرون للسيطرة على الأرض والموارد والعمل في هذه المجتمعات. للقيام بذلك، كان من الضروري مقاطعة أشكال توفير المجتمعات وتدمير بيئتها الثقافية. جلبت الضرائب الذكور للعمل في المزارع بعيداً عن أسر المجتمع وطقوسه. احتاجت المزارع إلى أرض المجتمعات المحلية للتوسع. أدى التنقيب عن المعادن في أراضي السكان الأصليين إلى تدمير سبل الحياة وتسميم البيئة. أدى التعليم، كما هو الحال مع اللغة، إلى تآكل ثقافة مجموعة من السكان الأصليين. كثيراً ما يسخر المعلمون من العادات المحلية، بما في ذلك الملابس، أو يحظرون ممارستها كما فعلوا مع اللغة المحلية.
التاريخ: الثلاثاء17-11-2020
رقم العدد :2021